阅读经典感悟成长

于丹

在这样一个风和日丽、春天的早晨，在黄帝故里，我们有足够的理由慎终追远，向祖先致敬。更重要的是让祖先传下来的道德文化，更好地滋润我们今天的生活。

天时、地利、人和，我们在一个最好的时节、最好的地点，高朋满座、济济一堂。从时间上来讲，清明刚刚过去。清明是一个什么样的时节呢?大概一年之中我们很少有一个季节像清明这样意蕴复杂。一方面，它使我们寄托心中的追思、缅怀，从对古圣先贤、祖先到我们自己的亲人，都寄托上心中一种沉甸甸的思念，这是一个沉重的季节。但另外一方面，清明又是什么时候?它是万象更新、大地春回，一个生机复苏的时节。

在远古的时候，因为清明节和寒食节是重叠的，寒食一般都是不动火的，怕大家吃多了凉的东西对身体不好，所以清明这一天，特别要求大家一定要出外踏青，要放风筝、踢球，要有这种户外欢欣的活动。所以清明这样一个节日，一方面，我们内心有深沉柔软的追思缅怀、慎终追远；另一方面，面对万象更新，我们有蓬勃欢欣的生机，能够迎接未来，这就是清明的意蕴。

清明刚刚过去两天，我们在这个时候又来到这个地方。应该说，“黄帝”这个名字就像一面旗帜，他让我们可以追溯到我们文明的起点。我们可以看见整个民族传承于今，这片辉煌的文明源头上，我们有哪些可以发轫的端倪，我们民族文化起源于何处。古人说读万卷书，还要行万里路。不到一地是不能感受到那种气象、氛围，那种陶冶、濡染。这样的一种感受我们仅仅凭纸面上或者是从电视上来看，是没有那么深刻感触的。到了新郑这个地方，就有一种端庄、肃穆之气。

今天我为什么要跟大家来分享“阅读经典，感悟成长”这个心得呢?经典以多种方式活在我们中间，它是文字的，但它更多是生活方式的。我们都在说，今天是一个文化的时代。那么何为文化?在我看来，文化不仅仅是那些发黄的典籍、残损的画卷、失意的曲谱，所有这些只是文化中的一个部分，更重要的文化是一种音韵画声，是我们活在当下的文明形态。在《周易》上有这样一句话，叫做“关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下”。这句话什么意思呢?“关乎天文”，就是我们去看一看时节，天地、万象，看完了以后，就能察明四时的这种流变。观察到四时，是为了让我们对它的规律有一种默契、顺应。道家所谓天、地、人、自然，这中间是有联系的，最后是道法自然。

大自然是什么呢?就是以它的时节提醒着我们生命的更新与成长。中国有句古话说得好， “沐春风思飞扬，临秋云思浩荡”。也就是说，每到现在这个时节，春风乍起，我们总会有一些梦想心思飞扬。而每到一个深秋的时候，看到秋云壁立，感觉到萧瑟时节的来临，所以中国的诗人有悲秋一说，又会悲从中来，胸思浩荡。所以每每看见春天、看见秋季，总是有一种深情从我们生命中流淌而过。杜甫看到春天的时候会说“人生有情泪沾衣，江水浪花其中激”，这就是一个春天在心头的激荡。他在看到秋天的时候会说，“摇落深知树欲飞，风流儒雅亦无诗，畅望千秋易洒泪，萧条意待不同时”。这是他心中对写《悲秋赋》的诉欲，畅望千秋深深地致意。这就是古人的情怀，春秋时节对于我们自己来讲都不会无动于衷。

黄帝文化，鉴于史料具体记载的文字，就今天的研究探索来讲，并不算特别丰富，但是真正的文化是什么?是在春和景明之时，让我们去感受这个地方的那种天地之间的精神。 《庄子》有一句话说得好，叫做“独于天地精神往来”。一个人能不能有这样的心胸去体会，这就是《周易》上说的“关乎天文，以察四时”。他说的第二句话叫做“关乎人文，以化成天下”。什么是人文?就是我们世间生活百态。比如我站在这个位置看下去，在我的视野中，前面有一些白发苍苍的长者，有我们市委的领导，后面有穿着制服的年轻的孩子们。看到这种鹤发童颜，不同的年纪交相辉映，只是以一个名义聚拢在此，向我们的祖先真诚致意。其实在我眼中，这一幕就是一个最好的文化生态，因为人同此心，心同此理。我相信真正的文化是活着的，它一定是一种正在酝酿其中的，生机勃勃的状态。所以“关乎人文，以化成天下”，重要的在这个“化”，就是怎么样能做到“文而化之”，让我们的这种生活理念不断地有文化因素被激活、生成，最终成全了我们当下的生命。

其实，站在新郑这个地方，我们会追缅古人留给我们的那种思维方式，我们会找到作为21世纪一个当下的人，在今天匆忙事项中生命的坐标。一个中国人，他与天、地、人生之间，究竟是什么关系呢?在《三五历纪》这本书上，记载三皇五帝最久远的故事，“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，这上面讲了盘古是如何开天辟地的。大家都知道盘古开天辟地，但是他是怎么开的?在西方的神话中，习惯于一个神，拿一个大板斧，“咣”地一下，一瞬间天地开辟。但是中国的哲学是不崇尚突变的，它崇尚的是一种从容、博雅、意蕴深厚、源远流长的渐变。所以《三五历纪》讲“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古生其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇”。天地就是一团真气，盘古含孕其中。然后他们一起在长，而且盘古是一日九变，每天生命有多种变化。我们想想这还不是在提醒今天的当下吗?今天的人往往觉得社会竞争大呀，压力大呀，十几、二十岁的孩子说学习是应该的。到三十岁了我们有一句话是“人到三十不学艺”。一到四十岁，说我这都土埋半截子了，我还学什么呀?五十岁、六十岁我们还在学习吗?还在进步吗? 如果我们心回远古，在那样一种茫然的、淳朴的状态下看盘古的成长，我们会知道这个民族文化的根性，是要求我们每一个生命的个体要保持着天、地、人三者的关系，一日九变地保持着人的生命成长的力量，就这样持之以恒、不骄不躁。这样慢慢地成长，长多少年?凡万八千岁。天地开辟，一定要长到一万八千年。天和地真正地分离，也不是一种僵化的、固化的物质，“啪”地分开了。它说得多美啊!叫做“阳清为天、阴浊为地”。仍然是这团气息的流变，阳气蒸腾变为青天，浊气下降变为大地，在苍天大地之间，有盘古在其中。这个时候天数极高，地数极厚，盘古极长。你看在这个描述的系统中，我们没有感觉过人的渺小，我们没有感觉过人的孤绝，我们感觉的是人与天地精神同生共长、气象万千。这样一个造物的神话对我们今天没有启发吗?

我们总在说，我们的民族是一个过分理性思维的民族，我们缺少神话的传统。但其实如果我们把文化坐标放在黄帝的时代，我们会看到太多太多人、神交融的故事。也许它不像西方的神，被赋予了那样一种独到的体型，那种神奇无边的法力。它都是在讲述一些人的故事，但是这个中间包含着中国哲学最朴素的判断，它交代了人与世界渐生渐变的关系。

当天数极高，地数极厚，盘古极长的时候，对盘古这个人人格的形容，《三五历纪》上有六个字说得好，叫做“神于天、圣于地”。我相信就是我们的大学生们从小也都会非常熟悉“神圣”这个词。总在说我们要有神圣的理想、神圣的使命。何为神圣?在这里我们所看见的神圣，不是在一个层面上使用。一个是天，一个是地。他说盘古这个人，脚踩大地，他是一个圣贤；头顶苍天，他还是一位神仙，神与圣同时在一个人的身上完成了。其实我们今天不站在纯学理论的角度，我们就站在个人成长的角度去看，什么是中国文化的源头?大家都知道儒道兼济，儒家与道家难道仅仅是两种截然不同的哲学流派吗?我们可不可以把它看成是人生命中两种同时存在的状态呢?

我的理解，儒家精神就犹如我们脚下的大地，它要求我们做一位圣贤。什么是圣贤的境界?就是以身见道，认同社会规则，服从集体利益，能够做出个人的牺牲与承担，能够完成家国使命，不辜负自己的文化修养。孔子所谓“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎”。这话是曾子总结出来的，它是《论语》当中重要的一个精神。一个知识分子、受过教育的人，他怎么能够没有那么一种宏大、刚毅的思想，任重道远啊!任有多重呢?仁以为己任，以仁爱天下为自己的责任，这还不重吗?路有多远呢，死而后已，能不远乎?到死这件事情才算是终结，这还不远吗?我们看，这就是不折不扣圣贤的境界。就是在大地上，承担使命，完成自己对于整个社会、人生的奉献，融入集体之中，这是一种社会人格的自我实现。

在另一方面，在天空上我们可以看见什么样的云理，我以为道家精神对中国人来讲，它的作用和价值丝毫不逊色于儒家。《庄子》说“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。也就是说，这个世界上，真正的美丽都是不必言说的，只要你用心去深沉地体会、发现，天地的大美就存在于我们的身边；四时有它明定的法则因循轮转，万世万物皆有成理不必言说，你用心体会了以后，你就会知道什么叫做“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然中的法则，你只要去默契，去顺应，你会得出来很多的效率，而不是一种简简单单的“人定胜天”。这种精神就是我们在天空上能够看见的生命中的一种欢欣与陶冶。

所以《庄子》里有五个字说明了它最终的精神，叫做“乘物以游心”。乘就是搭乘的“乘”，物是物质的 “物”，游心就是心游万韧的意思。什么叫做“乘物以游心”呢?世间万物皆为车马，你搭乘而过，为了一个最终的目的，就是心思遨游。比如说我们在西亚斯读书，或者说我们今天来这里祭拜，大家到明天可能有从商的、从政的、学文的，在各个岗位，每天我们做的事情都是在乘物。做完了这一切是目的吗?这一切皆为手段。我们在这样一个早晨，这样一个季节，在这样一个地方，以这样的一个名义去致敬，完成了这个典礼，这就是目的吗?如果不能唤醒我们心中真正一种文化的激荡，不能让我们获得更多神思飞扬的能力，那么这个仪式就没有起到它最终的价值。所以“乘物以游心”，完成什么，最后都是为了涵养生命，达到个人这样一种生命的逍遥游。我认为这就是神仙的天空。如果我们每一个人能够像盘古的人格那样，神于天而圣于地，同时保持着生命中的两种状态：当穿上职业装的时候，入世成为一个儒家；当穿上休闲装的时候，个性飞扬成为一个道家，那么这一个人就可以在有限的时间中拥有他生命的宽度。

因为每一个人生命的长度并不在自己的掌握之中，我们这一生，或七八十年，或八九十年，你是活出一条涓涓的小溪，还是一条浩荡的大河，不取决于你河流的长度，而是你河床两岸缔造在哪里。古圣先贤这些文化给了我们什么呢?它起码给了我们一个坐标系，让我们建立人生的格局。何为格局?我们今天老在说一个词，说某某人工作上有局限，思想上有局限，“局限”就是因为格局太小，所以为其所限。局限这个东西肯定不是别人给我们找的麻烦，是我们自己的局就大不了，这是一件很无奈的事情。但是如果一旦你的局建成了，你再去拓展就很艰难了。所以我今天很高兴，面对很多大学生，因为我自己本职岗位是在大学的讲坛上，我总觉得人在大学这个年纪，最重要的不是专业知识，而是建立人格大气，把这种襟怀建立起来，那么以后有容乃大，万象更新，你去学什么都是可以的。

说到中国的儒与道，我说阅读经典，能够让我们感悟到一种真正的生命，像盘古那样一日九变地成长。为什么呢?因为，我只说我个人这种心得、感悟，我是觉得经典永远都是那些离我们最近的、最充满诚意的、最朴素的原理，但关键的是我们以什么样的方式去解读它，如果读懂会用的话，它会让我们今天多一份气定神闲。

比如说儒家的规则是什么?当然，儒家的思想体系在两千多年之间一直被当作一种统治术语，被当成一种政治法则来运用。但我们可不可以换一个角度，仅仅从人生涵养的意义上，我们抛弃那些与当下不相吻合的，比如说关于礼仪等很多的道理，我们暂时把它放在一边不论，就是涵养人生的那些话，有没有一些启发呢?孔子的学生司马牛曾经去问老师，他说“老师，你每天都说要做一个君子。那何为君子啊?”孔子只说了四个字，他说“不忧不惧”。一个人没有那么多的忧思忧虑，没有那么深的恐惧畏惧，他就是个君子了。

司马牛一听，就有点不屑一顾，说“不忧不惧是为君子乎?”言外之意就是说老师您说得太简单了吧，光是心里面的一种状态就叫君子啊?难道他不需要为社会、家国去建功立业吗?这是他的潜台词。那么孔子怎么回答?他对司马牛说：“内省不就，夫何忧何惧?”他说，我们每一个人怎么才能做到不忧不惧呢?首先是你一天下来反躬自省，叩问内心，我能不能做到上不愧于天，下不愧于地，每一件事情光明磊落，用心职守，不耍小聪明，不贪小便宜，凡事都做到心安。如果说每件事追思起来都做到这个份上，何来那么多忧思？何来那么多恐惧？只要你把事事都做到好，你的内心就会有一种君子的坦荡，而不是大家说的“常戚戚”。何为戚戚?就是嘀嘀咕咕，忧思缭绕。所以孔子说，如果你都做到内省不就的时候，何来忧思?何来恐惧?言外之意是你以为这个境界容易做到啊?这个多难呐!

站在今天，我们想，这个境界究竟是难还是容易?也许它是知易行难。它离我们每一个人都很近很近，但是要做到又很远很远。怎么样做到内心的这种坦诚呢?就从我们身边、脚下最小的事情做起。孔子说“仁者则不忧”，他跟学生说得很谦虚，他说“君子道者三，我无能焉”。这是个好老师。他会对自己的学生说君子有三个基本的道德，对不起，我自己可做不到，然后他说了“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。何为“仁者不忧”?一个仁爱的人，我们不敢说他能杜绝忧伤，但起码可以减少。什么是仁爱?学生问“仁”，孔子只说了两个字，就是“爱人”。什么是爱人?学生就问“博施于民，而能济众，何如?”如果我有很高的地位、很大的权力、很重的金钱，我能够去博济于民，去接济老百姓，这算不算“仁”呢?孔子说不是，你这个标准实在是太高了，你说的这哪是人啊，简直是圣啊!说“虽尧舜尤病之乎”，说你这境界尧舜要做到也挺难的，他说用不着那么高。仁是什么呢?孔子说，“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也”，“己欲立”就是我们每一个人自己在世界上都想立住，就用这样的心帮别人一把，让他也立起来，这就叫“己欲立而立人”。立住以后就想发达，所以“己欲达而达人”，也帮别人一块儿发达了。“能近取譬”能够在自己身边小事，将心比心，换位思考，可谓仁之方也。这就是仁义最根本的方法。大家想一想，这些事情难吗?真的有很难很难吗?

所以，朱子朱熹先生在注解《论语》的时候，他做《四书集注》的时候，给《论语》中很多话做了特别朴素的还原。就说这个“忠”字，当然还有“恕”字，朱子说“夫子之道，以一贯之，忠恕而已”。“忠恕”两个字站到今天我们来看会说它过时了，大家会说，什么是忠啊?都是愚忠。什么是恕啊?都是那种无条件、无原则忍让、原谅，这东西在今天太迂腐过时了。但其实如果我们看看朱熹的那个原解，就觉得特别简单，他说中心为“忠”。你看这个汉字，上面一个中，下面一个心，这就叫忠诚。真正的忠诚，不是让你去忠诚一个外在的制度、法则、他人，包括皇帝。真正的忠诚是什么呀?是你忠诚于内心良知的底线，这样一种忠诚，就是我们每一个公民内心的职守，这就叫“忠”，中心为忠。再看第二个字，如心为“恕”。你说人怎么样能宽容?不是让你强迫自己忍着就宽容别人了，而是换位思考，当他心如我心，替他设身处地地去想想的时候，你自然就宽容了，这就叫如心为“恕”。所以，朱熹接着说，“尽己为忠，推己为恕”。一个人好好地尽自己的心，把你的本分都做到，这就是忠诚。再把自己的心推到别人的身上，好事就己欲立也去立人，己欲达也去达人，不好的事就己所不欲，也勿施于人，自然你就宽容了，这就叫“推己为恕”。这过时吗？我们今天的大学生听起来你会觉得这难懂吗?

任何经典的解读，都是当下的解读，都是生命的解读。朱熹以他自己的这种感悟，去诠释了他的解读。我们在今天也可以有这样一种感悟，去做当下的诠释。朱熹在解读的时候，他离经典一千多年了，到今天朱熹离我们又快一千年了，我们是在以什么样一种文明进步的格局，去逐步让经典始终能够完成当下的一种活着的状态？其实就是用我们的心去静静体会。

所以我想中国的儒家哲学，其实是一种实践哲学，它让我们从身边一些伦理的起点，去做一些能够让我们生命内心有温馨依托的事情。比如孔子他说一个人的文化成长，大概要有这么几个步骤： 先是“入则孝，出则悌”，就是我们中国人讲的“孝悌之义”。在家亲善父母，出外和气兄弟，这是第一步。接着第二步呢? “谨而信，泛爱众，而亲仁”，一个人言语谨慎，笃诚守信。“泛爱众”，对于大众有博爱之心。“而亲仁”，从自己的内心真正地亲近仁义的道理，也就是说懂得道理，泛爱大众，能去社会上做事，这是第二步。第三步是什么呢?孔子说“行有余力，则以学文”。说你把这些事都做好了，你觉得自己还有余力的话，那就念点书吧，学点书本上的东西，这种学习总归是让人提升理性、心思开明的。

这三个阶段，其实对我们今天来讲特别富有意味，我们看看我们的孩子在今天是怎么成长的?我们是从那最远端学起的。我们的孩子都是恨不得从三四岁就开始上学前班了，背诗词。到五六岁的时候就开始学钢琴了，到七八岁的时候开始进奥数班了。小学、中学、大学，一步一步，从父母到爷爷、奶奶、姥姥、姥爷都说，你好好念书，你现在把书念好了，你就是咱们家最大的功臣，别的什么事都不用你管，现在哪用得着你洗衣服、做饭呢?你只要念好书，留着点时间你去散散心，我们都念佛了，你只要把成绩考好。这是干吗呢?这就是我们上来就去干人家圣人说“行有余力”才能去干的事，我们大伙都去学文去了。学完了以后倒着来，学完了文化以后去干吗?为了出去找个好职业。

但你在职业状态中，也得知道“谨而信”，不守信用，不谨慎的话，可能工作也做不好。“信”这个事情孔子说得很实在，说“信则人任焉”，说谁守信用，别人就任用他嘛。所以孔子说“人而无信，不知其可”。一个人要是没信用，他在这个世界上凭什么活着呀?所以 “谨而信”这个事，一般念完大学的人也还都知道好好去做这个事。但是你要说“泛爱众，而亲仁”，可不是一般人都能做到的。大家都说今天人际关系竞争多厉害呀，我都去宽容、仁爱别人了，那我自己的位置哪儿去了呀?所以我们今天在外可以忙碌得非常紧张，但是内心不得从容宁静；我们可以有一个很辉煌、显赫的名分、职位，但是我们的内心缺少一种幸福和欢欣。这是为什么呢?就是因为第二步我们做了一半。

再回头看，“入则孝，出则悌”这件事情，说不好听话，这是我们今天做得最差的，我们往往就是真正忽略了这个温暖的人伦起点。所以大家看看，我们真正跟圣贤那个时候的成长相比是倒着来的，我们从远端，我们的孩子从上幼儿园的时候就开始学习认同社会规则，然后小时候就开始有双语教育，开始学习英语国际化了，但是如果学来学去，一直到硕士毕业，博士毕业，都不懂得孝敬父母，尊重他人，我们的教育是真正有效的吗?

所以其实我说，站在这样一个文化名城，真正地慎终追远，是让我们以今天当下的生活坐标，跟古典之间做一个参照，让我们看见在这样一个充满了仓皇、焦虑的时代中，在这种古典文化的照耀与温暖之下，我们的魂魄怎么样从远方的漂泊中缓缓归来，回归到一个温暖、朴素的起点。孔子的学生和老师经常在一起讨论人生的价值取向，要做个什么人?子路、颜回都是孔子最喜欢的学生，说得都很大。问到孔子的时候，孔子说他的人生理想，就是三句话而已，叫做“老者安之，朋友信之，少者怀之”。他说如果因为有我的存在，我的父母长辈都能安顿了，我所有的朋友都因为有我而多一份托福和信任的理由，年轻的孩子们想想这个人是一个值得缅怀的榜样，那就够了。大家看这句话又离我们有多远呢?这是一位至圣先贤对自己人生理想的一种描述，当然这是他的一个方面，他的一个人格状态，但是它也是我们每一个普通大众离得很近的状态。

我们今天有一句话叫做“灯下黑”。就是一个人在社会上光芒四射、建功立业，回头一看就灯底下那一圈是黑的，那一圈就是生我养我的父母长辈，我生我养的儿女晚辈，一生相伴相随的各种朋友，往往最辜负的就是这几个人。因为我们忙啊！我们有太多的社会价值。所以有时候看一看古典，我们不能说今天这个时代我们完全去复古，其实我一直不主张一元文化的源头，我希望文化是一种生态，是一种现代文化跟古典文化的激活，是一种精英文化与大众文化的对接，是一种世界文化与中国文化之间的融合。但就在这样一种文化多元的气象中，我们总归要找到不同的坐标。

比如说孔子说的这一番话，这让我们在清明节刚刚过后，这样一个古典的名城里，我们会有什么想法?就是我们能够对自己的父母做多少事呢? 《论语》中有一句话说得朴素啊，他说“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧”。就是父母的年纪你不能不常常记在心里呀，想起他的年岁来，一方面我们高兴，高堂尤在，但另一方面，我们更多的是深深地恐惧，因为我们不知道在膝前尽孝还有几天了。做儿女的对父母没有什么账可赊，你不能说我到一年以后，带你去出国旅游。我们也不能跟父母说，下个月我们全家去踏青。其实对父母不像对孩子，我们没有可赊的时光。这个世界上有一种深沉的悲哀，就叫做“子欲养而亲不待”，他待不待不在于他自己啊，生命无常!我们越是看到生命的脆弱，就应该越多一分深沉的珍惜与感恩！

所以其实我觉得，今天给我这个机会，在这么早的时候来做这个开场，我想给大家讲的就是最最朴素的生命愿望，就是让我们做一点小事。孔子可没说你得做到二十四孝图之类那么多的难事。孔子说得多么简单，学生问什么叫“孝”，老师回答了两个字，他说“色难”。什么意思呢?就是说在孝敬这事里，千难万难，难不过给你爹妈一个好脸色，就是给个和颜悦色比什么都难，比你给他买房子、置地，带他去双飞欧洲全都不难。因为这“色难”，是要持之以恒的状态，不管你心里烦不烦，不管他叨叨的是不是陈谷子、烂芝麻，你哪怕给他三分钟的好脸色，你以后不后悔。这个道理不朴素吗?我们能做到吗?我们都是跟爹妈甩完脸色就后悔，再回去拿好话安慰，但是那个脸色已经甩出去了。你以为有什么事孩子们抢着干了，家里面有什么好吃好喝端上去给父母吃了，这就叫“孝”啊?这些只是行为而不是你的心。

我们今天都在说这个世纪文明无限地发达，科技极大地进步。但是说不好听的话，就是“有事弟子服其劳，有酒伺先生转”，孔子最看不上的这么一个很低的标准，在今天也变成奢望了。你看看家家户户有事都是父母在服其劳，有句民间的话说，谁家有了孙子自己就得先做孙子，那都是爷爷、奶奶得伺候着孩子。“有酒伺先生转”，有好吃好喝你以为老人能吃上吗?你看着刚下来的草莓、芒果，爷爷奶奶十几块钱买来一斤，肯定都喂在小嘴里了，不是有烂的绝对大人吃不着。这样一个状态我们在内心能做到不忧不惧吗?也许我们不能说，人人都知道黄帝是谁，但我们知道他是祖先。我们人人都知道父母是谁吧，我觉得我们在这样一个清明时节，用我们对祖先致敬的心，好好地去爱我们的父母吧，不要留有遗憾，让“一则以喜，一则以惧”的心更重一些，我就觉得这样一个典礼对我们每一个人的生命是真正有价值的。

其实什么是文化?我们没有办法说古论今，去谈很多很多的道理，但是起码每一个人，就在当下让我们自己的生命状态更问心无愧。孔子说的“朋友信之，少者怀之”也是一样。不求说我有多么豪奢的能力，给朋友什么样的承诺，只不过是君子淡如水的交情。一个人不一定永远喧嚣在你面前，但是他笃诚地依托在你的背后。他不见得最爱给你锦上添花，但是必要的时候他会给你雪中送炭。他从来也没有一种热情的、滚烫的温度给你，但是他温暖恒久，相伴终生。要做就做这样的朋友，一个“信”字足矣。再说什么是“少者怀之”，你看，孔子对学生一讲课，上来就说“我无能焉”，这事我不行，我没做到。孔子也跟学生说“我智乎，有鄙夫问事于我，我空空如也”。别以为老师什么都知道，要是有个大老粗问我种田的事，泥瓦匠的活儿，我啥也不知道。孔子总是这样一个态度，这样的人“少者怀之”。

其实，年轻的孩子并不喜欢别人每天板着脸说，孩子浪子回头吧，迷途知返吧，你走的这就叫弯路。成长中的人，其实青春总有很多莽撞，他喜欢的是宽和的、自己也有毛病的，但内心充满诚意、坦荡、光明的长者，能让孩子们觉得这个人真好，他的今天就是我的明天，我要努力肯定比他还好。而不是感到高山仰止、敬而远之。孔子所描述的这种人格、这种力量，我们能感受到，其实它都活着。

所以我说，在今天这个时代，我们每个人哪怕就在当下，就用我们自己的经验去想一想，有一点默契、沟通，经典就在我们的成长里。

 就说我的职业，今天是周一，新的一周开始了。其实一会儿我就要赶去机场，因为周一是我的学生一定要上课的时候。回去以后就一定要赶快去工作。工作是我们的负担吗?工作是养家糊口的一份薪水吗?工作对于我们的生命来讲意味着什么呢?孔子说了两句话“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。他说你今天了解一个专业知识，比如你学过这个专业，你有大学的毕业证，你有上岗的资格证，这就叫知之者，做个知识的入门者这不难。但是如果你还能够有一份生命的热爱，就是你个人深沉地投入，你愿意去奉献，你能够觉得这件事情实现了你人生最大的价值，这就是好之者，我们认为好之者比知之者要高很多很多。就好比我们说的劳模，就是这样地投入而奉献的。但还有比这更高的境界，其实是乐之者。就是这份职业，你觉得你有无穷无尽创造的乐趣，你在奉献自己的时候，你的生命也在被它成全。你不断地去发现，不断地去思考，你乐在其中，享受生命一种激越欢欣的状态，这叫乐之者。我们想想这一辈子总是要工作，你忍辱负重也是个重，举重若轻同样是个重，我们为什么不以一种欢乐的态度去面对呢?所有这一切，其实都是我们古圣先贤所讲到的。

其实，我想说的话是，如果我们的心真正浸润进文化之中，文化是不会消亡的，它会滋养我们每一个人。孔子说过一句话，叫“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。他说你觉得仁爱这东西离我们很远吗?我心中一动，我想要做到，仁爱马上就到我的身边。对我们来讲，文化其实就是如此。我们在这个地方，其实就应该在这样一个春天的气息里，让自己的心真正欢欣起来。面对祖先、面对未来、面对内心、面对历史文化，都充满一份诚意与敬意，让我们有更多的依据、更多的信念，去做一个最好的自己，去等待一个最好的明天。