第二点挑战是什么呢？你要设法化解宋朝以来儒家学者对佛教和道家的不合理的批判，什么叫科举制度？考试才能选举人才，朱熹是南宋末年的学者，到元朝时，元皇庆二年1313年，离现在正好701年，元朝下令科举考试以朱熹的书作为文本，从此以后所学的儒家都是朱熹的注解，这下问题就麻烦了，我们今天没有学到孔孟，我们学到朱熹的思想。朱熹一向认为人性本善，我们今天念的三字经，就是南宋末年学者编的三字经，第一句，人之初，性本善，第一句朱熹说的，第二句孔子说的，凭什么朱熹放第一句，在《论语》的纪事篇，说君子有三戒。这是孔子的话，什么是血气，你只要活着就有身体，请你小心谨慎，孔子算是客气的，把人身体分三个阶段，有些人第一个阶段就具备三个毛病，谁呢？孟子的时代，齐国的国君齐宣王，他跟孟子说，寡人有疾，寡人有病，他说寡人有三个毛病，第一个寡人好色，第二个寡人好斗，第二个寡人好赌。但是孟子是一个很好的老师，他没有怪他，他说让他体恤百姓着想。你身为国君，你要有大勇。孟子说你喜欢发财吗？孟子说的真好，老百姓统统都想发财，你就好了。有人说，孟子不是说过性善吗？孟子说的性善什么意思？他说人们吃饱了，穿暖了，生活很悠哉，而没有受教育，就接近禽兽。朱熹说人性本善不是孔孟思想，为什么？孔子的伟大不是在于它是天生的圣人，而是从平凡走向不平凡，朱熹是两个重点的都没有掌握。这样一种儒家思想，到后面对佛教对道家的批判非常严峻。
他们怎么批判佛教呢？一句话，吾如本天，我们儒家是以天为本，佛教是以心为本，讲觉悟。但是后面麻烦来了，你真的为这些学者说什么是天，他给你三个字，天就是礼，人性是什么？性即是礼。他说在万物开头叫做天，到人的心叫做信，我的心是人性的核心所在，到明朝无心王阳明就说了，心即礼。很多学者没有认真看过佛教的书，程颐说的，他的学者说，我们的老师说，很多人不看佛理，不看佛经就随便批评，这是不对的，做学问要讲道理。接着宋朝学者到明朝，为道家完全是误会，为什么我说是误会？
第一个例子，我们刚才提到程颐，他有个哥哥叫程颢，这是有名的两兄弟，程颢说，在庄子书里面，提到一个修养。身如槁木，心如死灰，活着就要有行动。庄子赞同这样德修养，你把身体的各种欲望化解掉，你把内心各种复杂的念头都化解，好像死灰一样，然后生命才开始，这是精神。精神怎么来的？精神生于道，所以是道家。什么叫道？万物的来源是道，一旦悟道之后，就是四个字，一望平等，这么好的道家思想，在程颢眼里就是死人。程颐就说了，佛教还是比较高明的，他说庄子像什么？好些人像刚刚睡醒的。所以今天如果谈儒家，你要记得宋朝、明朝对于道家、佛家批判很多不公平。今天谈儒家，你要面对西方的人对你毫无理性的要求，所有的西方文化进来之后给你互动的时候，要求你把所有的话说清楚，你不能讲一句话不合理的。我在这里想起来，1980我到美国念书，到耶鲁大学，第一个星期拜访神学的教授。我说你是基督徒，我给他说，我们中国人讲人性本善，比较积极，比较好，你们外国人有原罪，我是信儒家的，我显然比较高尚，他也不懂儒家，他说如果中国人相信人性本善，他会做坏事吗？这也是有的。他说如果性本善的话，恶从哪里来？这个问题其实很简单，为什么有人没想到呢。你如问朱熹、王阳明说人性分两半，人欲不好，就不算，一个是天地和人性。所以宋明学者讲的去人欲，存天理，就是去人欲、存天理，这是什么思想？所以我当时很尴尬。我说我可以用同样的方式问你，如果你是基督徒，你说人生下来就有原罪，西方人会做好人吗？如果人有原罪的话？善善从哪里来？他要说上帝，那我不是输的很彻底吗？当我离开他的时候，身为中国人，他说一句话就把你问到，你说人性本善，中国人有人性，全世界人都有人性，都是善的吗？这是我们面对的挑战。这个时候我们进一步看看儒家思想的专机何在？
第一个要以和平的思维跟人沟通，善恶不是天生的，我举一个例子，你回去查一查，孟子书里面所说的善都指行为，如果善是行为的话，怎么可能生下来具备呢？任何善的行为的前提都是均等的，比如说自由，可能为善，也可以为恶的。我们讲的人性向善，这就对了，一个人可以真诚，也可以不真诚，要求自己行善，我不真诚的话，我就计较。比如说车上，上来一个老太太，我就考虑让谁坐，我虽然60几岁了，我不会跟年轻人计较，表面上我给他一个座位，实际上我得到一个机会，我是一个真正的人。善就是我跟别人之间，适当关心就是善，我见到邻居适当关心就是友爱，我见到领导适当关心就是把事做好，每一个之间都有适当关心。所以我们讲和谐，是这样的和谐，因为了解到我跟别人的关系，就要做人性向善。
儒家真的有一套价值观，分为三个阶层，第一个叫做自我中心，每一个人生下来，中国人外国人都一样，没有受过教育，就是自我中心，自我中心有什么特色？第一个遵循自我的生存；第二个只顾自己的发展，这是自我衷心的人生观，显然是不够好的，只顾自己不顾别人。第二个是人我互动，它里面有两种价值，第一个是礼仪与法治。孔子说我的志向就是我的车，我的马，我的衣服和棉袍跟朋友一起用，说实在的，你有没有像子路这样的朋友？很难遇到。我会说你用完了再还给我，我也做不到子路，子路了不起，但是还不够好，因为他只对朋友好，哪一个人不对朋友好？所以子路不够好，外国人不懂儒家，他也对朋友好。谁更杰出呢？宴乐，我也不要把劳苦的事儿推给别人，这些有点要发扬，劳苦的事儿我来做，这个时候的境界到达无私， 没有私心，不管是不是朋友，只要有需要我就帮忙，这显然远远超过了子路。再一步是孔子了，子路问老师，我们想听听你的志向，说实话，孔子这个老师在古代很有特色，古代的老师很少有自己 说话，学生跟老师相处就像敲钟一样，当老师的很怕学生问你有什么志向。我在教书的时候，有一次学生问，老师你有什么志向？我听了吓一跳，今天这个时代，老师是一个职业，你还问我什么志向？这个很难说，我说这个问题很好，我们下去以后再讨论。
我们中国人一定要记得孔子的志向是什么，我们今天讲价值观，儒家的价值观是集高明，道中庸。孔子说我的志向就是让老年人都得到安养，所有朋友都互相信赖，让老年人都得到照顾，这是天下大同的思想。你越照顾弱者，你越文明。在公元前六世纪，都有老子这样的思想家，中国人争光啊。全世界的人通过翻译，去读论语，念到孔子的志向没有不佩服的，他一个人要让天下老年人都得到安养，没有人做得到，但是不要忘记，志向的存在是给你方向的，你没有方向，人生无路可走，这是儒家给我们最大的启发。孔子的志向不是一个人的志向，这是儒家每一个人的志向。 孔子认为人有人性，跟动物不一样，这种人性是什么？是向善，你真诚的话，就有力量由内而发，让你主动做到善，别人是谁，天下人都是别人，只要我有一点点能力，我有要替别人服务，这是儒家的思想。孔子的志向不是他一个人的志向，是他告诉我们你只要是人，就有这样的志向，只是我们的能力不够，力量不够，所以从照顾自己家人开始，慢慢到亲戚朋友，到国家人，到天下。
所以儒家的思想谈到价值观的时候，分三个层次。 首先一个人生下来叫做自我中心，两种价值，生存与发展。追求个人的富贵，但是你到第二步的时候，人我互动，这是两种价值。第一个守法而重礼，到第三层超越自我，所有宗教都是从超越自我开始，而儒家也是一样的，它有超越自我的层次。第一个是无私，第二是止于至善。今年如果学儒家，一定要有充分的理由，把儒家的思想，真正回到孔孟里面。因为如果你忽略这点的话，可能受荀子的影响。我在说一遍，在历史上第一个把孟子的性善痛加批判是谁？就是荀子。 他把孟子的性善故意说成性本善，为什么需要礼仪跟法律，荀子提到孟子的名字，直接说孟子曰性善，非也。为什么需要教育？孔子孟子都强调教育，他们说的都不是人性本善，都是向善。 一般人处在中间，人我互动，重视礼仪，同时追求有情有义，这还不够，做到无私，做到至善，如果这样的价值观受到理解和实践，儒家的思想不仅对中国，对全人类都是一个无限可贵的资产。
我的报告在这里先告一个段落，请各位多指教！谢谢！我的报告在这里先告一个段落，请各位多指教！谢谢！
